说到生命和爱情，我们都会想到裴多菲《自由与爱情》中的名句：“生命诚可贵，爱情价更高”！
可为了所谓的爱情，我们真的可以轻贱自己的生命吗？
鲁迅在他的作品《伤逝》中，就给了我们这么一个生命和爱情在岔路口进行抉择的命题，却给了我们无法释怀的沉重。
《伤逝》创作于1925年，是鲁迅先生唯一一部反映青年男女爱情的小说，其特殊性和研究价值可见一斑。
故事主要讲，五四时期知识分子涓生和子君受到新思潮的影响，追求个性解放和婚姻自由，冲破封建社会的禁锢，两人从热恋、同居、分手到子君死亡，涓生悔恨的故事。
看这篇小说，我们不仅嗟叹涓生和子君的爱情悲剧，还痛恨现实的无情，更感伤于子君对生命的轻贱。
01 只为了爱而爱，看似随性洒脱，实则是一种盲目
说到涓生和子君的爱情悲剧，不得不提的就是二人对婚姻对生命的不够敬重。
起初，涓生是非常爱子君的，爱得意乱情迷，爱得真挚热烈。
当涓生一个人在会馆里时，是非常期待子君到来的。
“在久待的焦躁中，一听到皮鞋的高底尖触着砖路的清响，是怎样地使我骤然生动起来呵！”
“子君不在我这破屋里时，我什么也看不见。在百无聊赖中，顺手抓过一本书来，科学也好，文学也好，横竖什么都一样；看下去，看下去，忽而自己觉得，已经翻了十多页了，但是毫不记得书上所说的事。只是耳朵却分外地灵！”
涓生在没有子君在身旁的时候，终日都是魂不守舍，心不在焉的状态，他总是听着屋外的脚步声，既讨厌不像子君的脚步声，也厌烦像子君但不是子君的脚步声。
在子君迟迟未出现时，他会胡思乱想到：
“莫非她翻了车么？莫非她被电车撞伤了么？我便要取了帽子去看她。”
如此种种，我们都不难看出，涓生是非常爱子君的，一日不见如隔三秋都根本无法表达他对子君的期盼。
可以说，在两人热恋时，涓生是把子君当成自己不可或缺的一部分的。他的生活，被子君满满占据。
子君不在时，涓生的生活是焦躁和百无聊赖的，眼睛里容不下任何东西，耳朵也只为聆听子君的皮鞋声，心里更只是为子君胡思乱想。
此等为爱执着的人，如果能够得到爱的回响，那一定会胜过自己生命的吧！
可是，当子君终于冲破旧思想的束缚，勇敢说出那句：
“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！”
进而同意与涓生在一起时！涓生是震动和欣喜的。
两人幸福同居后，路上会时时遇到探索、讥笑、猥亵和轻蔑的眼光，他们都能骄傲地回绝，更能大无畏且全不关心地回敬，只是镇静地缓缓前行，坦然如入无人之境。
这像极了我们标榜的真爱，为了爱而爱，全然不顾周围人的眼光以及社会的主流思想。
有情饮水饱。只要两个人相爱就够了，其余的都是浮云，他们骄傲于自己的洒脱和勇敢，身心都被所谓的爱填满，只要两个人在一起，不管是聊天还是静默相对，血液里都是爱的电波在肆意流转。
可是，没有长期的生活沉淀，这样的爱不过是一种乍见之欢，里面都是荷尔蒙的味道，仅仅是相见恨晚的悸动。
要知道，不管多么激烈的情感，都会从高温中渐趋冷切下来，荷尔蒙也终会有消减之时，曾经的悸动，也终究会像涟漪过后的湖面，再无波澜。
所以，他们看似为爱而爱，为爱而生的两人，做足了追寻真爱舍我其谁的高调洒脱，可实则只是一种盲目的爱，背后暗藏着沉重的现实代价。
02 现实的婚姻是一场势均力敌的博弈，不对等，不长久
我们站在现实的土壤中，仰望着涓生和子君建立在云端的爱情，虽有几许欣羡，终不过是为了不让现实的泪水流得那么肆无忌惮。
因为:云端的爱情，也会被现实的风拉扯。
正如涓生所说：“爱情必须时时更新、生长、创造。”
“我也渐渐清醒地读遍了她的身体，她的灵魂，不过三星期，我似乎于她更加了解，揭去许多先前以为了解而现在看来却是隔膜，即所谓真的隔膜了。”
是的，仅仅在涓生和子君同居三个星期的时候，这段让我们欣羡的爱情就出现了隔膜，有了裂缝。
现代婚姻都在说“三年之痒，七年之痛”！
说的就是当所有新鲜感与神秘感荡然无存时，激情勇退，停滞不前，相爱的彼此双方都有了新的想法和感受，或因缺乏沟通，亦或观点不一而导致劳燕分飞。
此时的双方会日渐疏远，无关痛痒，开始困惑和质疑当初的爱情！而挽救此种情况的途径，就是要经历一次危机的考验，让彼此都能感受到对方的存在、爱与关心！让早已麻木的爱经受洗礼，方能成就长久婚姻。
而在涓生身上，三个星期就没了新鲜感，跟子君就有了隔膜。而给这对小夫妻的考验也接踵而来！让我们大失所望的是，他们终归败给了现实。
首先是子君当起了家庭主妇，女神的人设在涓生面前开始崩塌。
热恋时的子君是受到新思潮影响的知识分子，他们能一起谈论家庭专制，谈打破旧习惯，谈男女平等，还能有相左的意见而共同探讨，是纯精神的沟通和交流，他们有情感的共鸣和精神的契合。
他们在思想上相互吸引，相互视为偶像，视为另一个自己。
而到了两人一起朝夕相对，共同生活时，他们面对的就是柴米油盐的琐碎和繁琐。子君不再是进步青年，而是成了传统的中国女性，包揽着全部的家务，将维持两人的小家当作是自己人生的终极目标。
而这，就让子君变得异常忙碌，她心里装着的变成了柴米油盐贵，变成了跟市井小民计较家长里短的鸡毛小事。
要知道，她本来心里装着的，是跨越国界的新思潮，而到了小家庭中，由于圈子的局限，故而也导致了思想格局的局限性。这使她无法再跟涓生站在同等高度的精神世界中进行交流。
子君在家里倾注全力，日夜操劳，把知识女性的高光，活活演绎成劳动妇女的油腻，终日汗流满面，短发都粘在脑额上，两只手也变得粗糙起来，也胖了起来。
这让震动于子君敢于冲破封建流毒做新时代女性的涓生，无不大失所望！他之前爱的那个大无畏的女神，最后成了世俗里，跟官太太无二的普通人，女神形象自此崩塌。
其次就是涓生失业，拮据生活的根源成了子君是个阻碍他发展的累赘。
因为二人不经父母之命，媒妁之言的结合，挑战了当时社会的主流意识形态，涓生被迫失业。面对无经济来源的小家庭，作为靠涓生养活的子君来说，是非常没有底气和安全感的，因为这直接影响了他们的生计。
为了生计，子君不得不宰杀了自己饲养的仅有的几只油鸡，还把唯一的巴儿狗阿随送走。而不管是油鸡还是阿随，都是依附于涓生养活的，在经济拮据时，涓生的做法是宰杀的宰杀，抛弃的抛弃，这让子君也联想到了自己。
内心深处的不安、恐惧、彷徨以及对今后生活的无力感加剧，使得子君越来越凄苦和怯懦。
而此时，涓生对子君的不满、嫌弃甚至于厌恶也在加剧。他开始不想面对子君，开始逃离子君，自己一个人躲到图书馆享安闲。
“人必生活着，爱才有所附丽。”
人要生活着，把生活落实在吃穿住行等物质基础上，只有把柴米油盐的生活落在实处，那么爱才能在这些物质基础上落脚。
抛开物质谈爱情，是童话；抛开爱情谈物质，是现实；而立足物质谈爱情，才是生活。
最后，不顾一切在一起的两人，到头来只想义无反顾的逃离。
涓生觉得，自己如果没有子君的拖累，他完全可以生活得更好，更能大展拳脚，获得新生！他们现在窘迫的生活，都是因为子君，所以，他想逃离子君。
在捉襟见肘，生活难以为继时，涓生把所有的责任都甩锅给了子君，此时，子君在涓生的眼中，成了捶着他衣角，使他难以战斗的累赘。
涓生开始“更久地在外面徘徊，在昏黑的晚上照常无精打采地回来，一看见寓所的门，也照常更加丧气，使脚步放得更缓。”
比起之前对子君狂热的追求，此时的涓生对子君是避而不见的。而当初爱得意乱情迷则被定义成了盲目的爱！
而对一切茫然不知的子君，却把当初的告白定格于心，靠一遍遍的自修旧课度日。
终于，涓生跟子君说：“我已经不爱你了！”
因为爱涓生，子君是勇敢和无畏的新女性。因为涓生的不再爱，子君成了卑怯和瑟缩的小白鼠。
不管是涓生还是子君，他们的爱都是让人动容的，虽然，在现实面前，爱情显得很无力，但是，作为人类永恒追求的爱情，我们还是愿意去相信，世间真的有真爱，我们也应该去相信世间还有爱情。
与此同时，我们也要明白，有爱情的婚姻，都是一种势均力敌的博弈。需要站在同样的高度，才能窥见同样的风景，给予对方同样的光和热，共同滋养爱情的长盛不衰。
反之，不对等的两人，在现实的婚姻生活中，地位也很难对等，如同主人公子君，最后成了被抛弃的对象。
03 爱情可遇不可求，而生命不可遇，更不可求
子君被涓生无情抛弃后，被父亲领回了家中，终于死在了世俗的冷眼中。
爱情确实需要时时更新的，这样才能有持续不断的新鲜感，才能为爱保鲜。
可是，子君只是意识到婚姻自由就是目的，而她和涓生的结合，就是最大的圆满，殊不知，婚后她照陈守旧，过起了男主外女主内的传统婚姻生活，思想也开始停滞不前，让涓生很快对她没了新鲜感。
加上生活的琐碎和现实的拉扯，最终导致了分手后一伤一逝的悲剧结局。
涓生的渣自不必多言，可子君的死却让我们警醒：在爱情亦或是婚姻关系中，女性群体都是最被动和最容易受伤的，作为女性，我们不光要有养活自己的能力，并要把这样的能力打磨得精益求精，且永远不要妄图丧失这种能力，这才是女性挺直腰板的脊梁，才是能跟男性拥有同等话语权的天平。
爱情的价值固然很高，但是，我们也该清楚，爱情可遇不可求，而生命则是不可遇，更不可求的存在。
失去一段爱情，我们悲痛过后可以再找寻另一段爱情。
可是生命却不一样，一旦失去，就不能再重活一次。
所以，不管遭遇多大的委屈和不公，生命永远是你最大的倚仗，只要活着，一切都还有可能，但如果没有了生命，一切都成了不可能。
温格·朱利在其著作《幸福婚姻法则》中说到：“在这个世界上，即使是最幸福的婚姻，一生中也会有200次离婚的念头和50次掐死对方的想法。”
漫漫婚姻路，我们都该意识到：相爱不易，相守更难，且行且珍惜！我们应该时刻保持对婚姻的敬重，不能因为一些琐碎亦或不满而对婚姻失去了守望。
同样的，婚姻值得敬重，那么生命更加值得敬畏。
如果婚姻无法为继，那么我们也不能因为一个人，一段婚姻的失败而搭上自己的生命。
因为：人生除了生死，其余都是擦伤！
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